Morale et liberté modernes

L’essentiel

Les conceptions modernes de la morale oscillent entre relativisme (la valeur dépend d’un cadre) et subjectivisme (les jugements moraux expriment des attitudes). Les conceptions modernes de la liberté opposent liberté négative (absence d’entrave) et liberté positive (être son propre maître), auxquelles s’ajoute le libre arbitre.

Le raisonnement

Le relativisme se heurte à lui-même. S’il est vrai que toute vérité est relative, cette thèse est relative ; s’il est absolument vrai, il est faux. Et il retire l’outil de la critique morale.

Le subjectivisme suppose une épistémologie restrictive. Pour exister, une propriété devrait être perceptible comme une qualité sensible. Rien ne l’impose. L’émotivisme ramène « la torture est injuste » à un dégoût ; or nous débattons du juste, nous ne commentons pas un goût.

Euthyphron. Le dilemme oppose arbitraire et norme extérieure. Le kalām refuse les deux branches :

• pas de « monde de valeurs » nécessaire s’imposant à Allah de l’extérieur ;
• mais pas de décret sans sagesse : le bien procède de la sagesse divine.

Le beau (ḥasan) et le laid (qabīḥ) sont des qualifications relationnelles mais réelles, déterminées normativement par la loi.

Liberté. Le kalām distingue taklīf et kasb : Allah crée l’acte, l’homme l’acquiert. La liberté véritable n’est pas l’indépendance totale, mais l’orientation vers la fin pour laquelle l’homme est fait. La liberté négative protège de l’oppression, mais une vie sans entraves et sans fin est vide.

À ne pas confondre

• Diversité et relativisme : le fait que les mœurs varient ne prouve pas que la vérité varie.
• Souveraineté et arbitraire : être libre de toute obligation n’est pas agir sans sagesse.
• Libre arbitre et autocréation : l’homme choisit sans se donner l’être ni la puissance.

En résumé

• Relativisme et subjectivisme ont des difficultés de structure (auto-réfutation, épistémologie restrictive).
• Euthyphron : le kalām refuse arbitraire et norme extérieure, au nom de la sagesse.
• La valeur est relationnelle mais réelle, fondée sur la loi.
• Kasb et taklīf articulent responsabilité et dépendance.