Les sept attributs de perfection

Allah est puissant, savant, vivant, voulant, entendant, voyant, parlant. Ces sept attributs ne sont pas une liste arbitraire : ils forment un ensemble cohérent.

L’essentiel

Le raisonnement

Puissance et science. Le monde est un acte ordonné, harmonieux, achevé : il témoigne de la puissance de son auteur. Il est aussi intelligible, ajusté, adapté : il témoigne de sa connaissance. Un agencement précis suppose la science de ce qui est agencé.

Vie. Un être puissant et savant ne peut être mort ou inerte : la vie est la condition des autres attributs.

Volonté. Le monde a une forme déterminée parmi d’autres possibles. Or, entre des possibles, rien ne se réalise sans un facteur déterminant. Dans un être éternel, ce facteur ne peut être une nature aveugle : c’est sa volonté.

Ouïe, vue, parole. Elles sont établies par la révélation et confirmées par la raison : l’Être qui sait tout n’est pas privé de perception, et un être parfait n’est pas privé du moyen de s’adresser à ses créatures.

Attributs réels. Un point capital : ces attributs ne sont ni Allah lui-même, ni autres qu’Allah au sens de séparés. Dire « Allah est savant » et dire « Allah a une science » expriment le même contenu. Nier la science réelle, c’est nier ce que le mot « savant » désigne. C’est la réfutation des muʿtazilites et des philosophes, pour qui les attributs n’étaient que des qualifications verbales.

À ne pas confondre

• Attribut et partie : un attribut n’est pas une partie d’Allah ; il subsiste en l’essence.
• Attribut et effet : la science d’Allah n’est pas les choses connues ; elle est en Allah.
• Attribut et création : les attributs sont éternels, non créés.

En résumé

• Sept attributs : puissance, science, vie, volonté, ouïe, vue, parole.
• Le monde, bien fait et intelligible, atteste puissance et science.
• Les possibles exigent une volonté déterminante.
• Les attributs sont réels et éternels.