L’unicité d’Allah

Après avoir établi l’existence et l’éternité du Créateur, il reste à montrer qu’il est unique.

L’essentiel

Le mot « un » se dit en trois sens :

• sans parties, non susceptible de division ;
• sans équivalent dans son rang, comme on dit que le soleil est unique ;
• sans contraire, car seul ce qui occupe un lieu peut avoir un contraire, et Allah n’occupe aucun lieu.

Le raisonnement

Supposons un associé à Allah. Trois cas seulement :

1. Identique en tous points. Or deux choses ne sont deux que par une différence. Si elles ne différaient ni par leur réalité, ni par leur lieu, ni par leur temps, on pourrait dire d’un seul qu’il est deux — ce qui est absurde. Donc deux êtres identiques en tous points sont inconcevables : l’unité s’impose.
2. Supérieur. Le supérieur est par définition le plus élevé des êtres, c’est-à-dire Allah. Mais alors l’autre, inférieur, n’est pas Allah.
3. Inférieur. Un être inférieur est incomplet, et l’incomplet n’est pas le plus élevé des êtres : il n’est pas Allah.

Dans tous les cas, l’existence d’un second dieu mène à l’impossible.

L’objection des deux créateurs. On pourrait concéder un seul Allah mais deux créateurs : l’un le ciel, l’autre la terre. La réponse découle de ce qui précède : s’ils sont égaux, ils ne se distinguent pas, donc ils ne sont pas deux ; s’ils diffèrent, l’un est plus parfait et seul mérite le nom d’Allah. Donc un seul Créateur.

À ne pas confondre

• Unicité et décompte : Allah n’est pas « un » comme un nombre ; il est au-dessus de la quantité.
• Unicité et solitude : il ne s’agit pas d’un isolement, mais de l’absence de semblable.
• Deux créateurs et deux attributs : les attributs ne sont pas des dieux ; ils subsistent en l’essence unique.

En résumé

• « Un » = sans parties, sans équivalent, sans contraire.
• Un second dieu serait identique, supérieur ou inférieur : les trois sont impossibles.
• Le monde n’a donc qu’un seul Créateur.