Le domaine de la prophétie
La prophétie est le canal par lequel Allah fait connaître aux hommes ce que la raison ne peut atteindre seule : les prescriptions, les récits et les réalités de l’au-delà. Elle ne se confond ni avec la sagesse humaine, ni avec un pouvoir personnel du prophète : elle est élection et révélation.
Ce lexique ordonne les termes qui la décrivent : les personnes envoyées, le mode de la communication divine, et les faits extraordinaires qui en attestent la véracité.
Les envoyés et leur préservation
| Français | Arabe | Définition |
|---|---|---|
| Prophète | نبي (nabī) | Celui à qui Allah fait connaître quelque chose par un ange, par une inspiration dans le cœur, ou par un songe véridique ; il est choisi, non qu’il se choisisse. |
| Envoyé / messager | رسول (rasūl) | Homme envoyé par Allah aux créatures pour transmettre les prescriptions ; il reçoit la révélation de Gabriel, avec un Livre et une mission, et tout envoyé est prophète, alors que l’inverse n’est pas vrai. |
| Préservation | عصمة (ʿiṣma) | Protection accordée par Allah à ses prophètes contre l’erreur dans la transmission, et contre les fautes qui invalideraient leur mission ; elle n’efface pas leur humanité. |
Le prophète n’est pas un intermédiaire divin : il reste un homme à qui Allah parle. Sa ʿiṣma garantit la vérité de ce qu’il transmet, non une condition surhumaine.
Révélation et descente
| Français | Arabe | Définition |
|---|---|---|
| Révélation | وحي (waḥy) | Communication secrète et rapide d’Allah au prophète, par ange, parole ou inspiration ; son mode dépasse l’expérience ordinaire et atteste la source. |
| Descente / tanzīl | تنزيل (tanzīl) | Apparition du Coran par la médiation de Gabriel sur le cœur de notre maître Muhammad ﷺ, selon les besoins, au fur et à mesure ; on l’oppose à l’inzāl, descente en une seule fois. |
| Abrogation | نسخ (naskh) | Levée d’un jugement légal par un autre qui le suit ; du point de vue de la science divine, ce n’est pas un changement, mais l’explication de la durée du premier décret. |
La révélation est descendue par degrés : sa forme progressive n’altère rien à son origine. Quant à l’abrogation, elle ne signifie pas qu’Allah se « ravise » : ce qui était fixé depuis toujours est simplement manifesté en son temps.
Le fait extraordinaire
| Français | Arabe | Définition |
|---|---|---|
| Miracle | معجزة (muʿjiza) | Fait contraire au cours ordinaire, appelant au bien, accompagné de la prétention à la prophétie et destiné à attester la véracité de celui qui l’accomplit. |
| Défi | تحدي (taḥaddī) | Sommation adressée aux adversaires de produire un semblable ; il est inséparable du miracle, car sans défi le fait reste un simple prodige. |
| Prodige / faveur | كرامة (karāma) | Fait extraordinaire accordé à un pieux sans prétention prophétique ; s’il survient sans foi ni œuvre, il devient istidrāj, tromperie qui attire à la perte. |
| Indice préalable | إرهاص (irhāṣ) | Phénomène extraordinaire qui précède la mission et l’annonce, comme un signe déposé avant l’heure ; il prépare les esprits à la prophétie. |
Le miracle se reconnaît à trois critères : il excède la coutume, il est adossé à un défi, et il sert le vrai. C’est ce qui le sépare du prodige pieux et de la magie : celle-ci n’accompagne pas d’un défi conforme à la vérité.
À retenir
- Nabī reçoit la révélation ; rasūl reçoit en plus une mission et un Livre — tout envoyé est prophète.
- La waḥy est une communication secrète ; le tanzīl en est la descente graduée.
- ʿIṣma garantit la transmission, sans abolir l’humanité du prophète.
- Muʿjiza = fait extra-ordinaire plus défi ; karāma = prodige sans prétention prophétique.
- Naskh manifeste l’expiration d’un jugement, sans changement dans le savoir d’Allah.